-
力，由引业力使第八识随内外四大种变现属于人天或三恶道某趣的根身成为一定的生命体，同时变现维护此生命体生活所需的器界共完“总报”，亦名“异熟”；由满业力感眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，使之依异熟总报中的...，其性一是未成熟种，一是已成熟种，种子亲能生果，是因缘性，故此二因，主要依因缘立。摄受因所依五处，是等无间缘、所缘缘、增上缘，故此因即依此三缘立。引发因中若前自类种引起后自类种属因缘；若现行法相互引发...
唐思鹏
|唯识|缘起|因果|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08343310228.html
-
相违因。若改本因作能违时。为后三违决也。故疏云。若不改前因违宗四种是后相违过若改前因违宗四种皆相违决定（云云）子岛记云。后三相违决定所违因是许除四大体非无故也。能违之因。捨许除四大之言只言体非无故。是改...。但一因违三法差别相违决定。是犹改因意也。本量欲成四大种。外有别体。其时若因摄四大者。可背宗义。所以除四大者。离似简别专是因本意也。而体非无义广亘诸法胜宗所立一切法除有性外其体非无非能有四大非四大种之...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081138507.html
-
卷云。如胜论云。四大种常（云云）即为实句所摄四大种非实句所摄四大种。所别差别。实句所摄四大种。敌者他不许。故有此过。此量所别差别他不极成不带有法差别相违作法也。此即所别差别他不极成本作法也。问。能别...（云云）其有一实者略。若具言。可云有一一实。意大有同异有地水火风四大常极微。空时方我意。此等一一实言也。问。若尔。可云有多实。何云有一实。答。一一极微互不和合故。不云有多实。亦言有一实时义广。若言有多...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081338509.html
-
九种名为欲界善趣结生(心)。 以上十种称为欲界结生(心)。 在此(欲界)中，四恶趣、人与苦处阿修罗的寿量，是没有定数的。四大天王的寿量，是五百岁的天寿，合人间的寿量为九百万岁(注4)。从此三十三(...转起。今当说色法： 列举和分别，等起与色聚， 及转起次第，如是摄五种。 一、色的列举(注1) (什么是色？)四大种及四大种所造色这二类色，摄为十一种。 (十一种色)如何？(一)地界、水界、...
阿耨楼陀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23582542086.html
-
佛教徒修行的最高境界应是阿罗汉果，阿罗汉果与佛果位相同，他们把一切现实存在分为色法(物质存在形式)和心法等，色法有“四大种”(地、水、风、火四元素)及所造色(长、短、大、小、方、圆等形色和青、黄、赤、白等显色以及其他感官对象)，心法有八十九种，并作了详细的分析。上座部后来又分为根本上座部和说一切有部。前者流传于雪山即喜马拉雅山麓，后者流传于克什米尔地区。说一切有部后来分出犊子部，犊子部又分出正量等四部...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00223343530.html
-
四大种，以及四大种聚合而成的所造色。此外，十二处与十八界中的眼、耳、鼻、舌、身五根，与色(狭义的色)、声、香、味、触的五境，这十种也是色，亦即物质。 2、受 指苦乐等的感受作用。在肉体方面是指...特别味道的意思。 11、触 处 为身根对境的触境，即“可被触的事物”“所触”的意思。根据说一切有部，触境可分为能造的触及所造的触。能造的触是地、水、火、风四大种，所造的触是四大种所造的触，指滑性、...
宽忍法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015448154.html
-
如理省察今天所穿著而未经省察的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，……”等的方法观察。
以上三种观察各还有两种观察法：
（A）依界差别观察：“所获得的衣服，只是地、水、火、风四大种等的组合而已”... 二、四种保护业处与观察资具
1.四种保护业处
在《清净道论》的〈说取业处品〉提到两种业处：共通（一切处、普通）业处和应用（特殊）业处。共通业处是指每位禅修者每天必修的禅修课程；应用...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08084454760.html
-
、香、味、触、法六尘，产生识的功能作用，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘内，除意根外，其它十一种都是四大种所造色法。意根属于心法。根据根尘生识的原理，佛学认为人类正确知识的来由，只有...，缘起即是性空，性空就是缘起，缘起性空是一体两方面，无二无别。大乘佛学就是基于缘起观而阐释物质与精神的关系及其变化规律的，佛学对物质与精神的关系的分析，有如下几种论点： 首先，佛学对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201959716.html
-
不同的回答。上座部认为佛教徒修行的最高境界应是阿罗汉果，阿罗汉果与佛果位相同，他们把一切现实存在分为色法(物质存在形式)和心法等，色法有“四大种”(地、水、风、火四元素)及所造色(长、短、大、小、方、圆等形色和青、黄、赤、白等显色以及其他感官对象)，心法有八十九种，并作了详细的分析。上座部后来又分为根本上座部和说一切有部。前者流传于雪山即喜马拉雅山麓，后者流传于克什米尔地区。说一切有部后来分出犊子...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16353460558.html
-
波浪，象水波，第八识刚才讲了，是一种能够芷种子的功能，由於他的功能形成了一切法的种子。由这些种子产生一切法，所以第八识，第一能变。 佛教讲了，最初种子变的时候，第八识变的时候，首先是四大种，地、水、火、风，的四大种子。四大种和我们现在在说的元素好象意思一样，但实际上不是指的实体的东西，这种四大种，他形成种功能，每种功能他特盛，火大，火的功能特盛，实际火大里头有水、火、风。水里头同样也有火，形成四大...
吴信如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16482961358.html